原质组成的。
只是，古印度人、古巴比伦人和古埃及人，以及古希腊人都认为“水”是世界第一本原，水产生了世界万物。这个概念在中国的《道德经》中可以找到，“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”。而《道德经》的思想来源于《连山》《归藏》《易经》三易，而三易又是上古华夏人的自然认知。所以古中国人也认为“水”是世界第一本原。
只是，古印度人、古巴比伦人和古埃及人，以及古希腊人又都认为世界是“有与无”、“存在与不存在”对立存在的概念，水就是水，火就是火，对立存在，不互相生克。唯独古华夏人认为物质是永恒不死的存在，世界存在五种物质，这种金木水火土，分别以五种形态暗藏于五个方位，即西方金、东方木、北方水、南方火、中央土，并且它们以互生互克的形式对立而统一的存在着，它们循环往复着物质的本原，生生不息，永远不止。这也是中国道家认为“物质不灭”、长生不死的根源。
这就是中国人认识世界的五行学说。
说明很早以前中国就有事物发展或思维发展存在第五阶段的意识，并认为事物发展或思维发展在第五阶段是“五多功”的阶段。由于事物发展或思维发展在第五阶段是物质本原内核循环往复，生克互制，长生不死的阶段。因此，在第五阶段事物或思维会有个完善的结局。
这是中国人认为事物发展或思维发展是“结于五”的世界的根源。
古中国人认为世界初始于一，进程到二，繁衍于三，轮回于四，丰收，丰满，丰盈皆在五，五是五种物质圆满于五的结局，“结于五”的世界观就来源于此。
并且认为虽然事物发展或思维发展“二与四同功而异位”，“三与五同功而异位”，但“二多誉、三多凶、四多惧、五多功”。
古中国人认为事物发展或思维发展在二阶段是得到赞美的阶段，是事物发展或思维发展正在二元互动下全力全速前行的阶段；三是出现危机的阶段，是事物发展或思维发展在三角分立形式下繁衍生息、危机重重，艰难前行的阶段；四是事物发展或思维发展轮回二的阶段，心理出现恐惧、担忧的阶段；五是物质本原内核循环往复，生克互制，丰收，丰满，丰盈的成功阶段。
虽然“三与五同功而异位”，但“功于五”不同于“凶于三”，“凶于三”是三棱锥立物结构，结合点在三点两线之上，而五棱锥立物结构的结合点虽然也是一个点上立锥，但五点四线是多点循环，存在互生互制关系，虽然三和五同样都在一个界面，但是五棱锥立物要比三棱锥立物立得更加稳定。我们知道棱锥计算方法是底面积x对应的高3，或表面积x内接圆半径3。
由此可知，事物发展到三，就不再是“二多誉”的阴阳二元世界，不再是两点一线的世界，是事物发展或思维发展脱离了直观思维和完成思维的认知界面，进入到了主观思维、逻辑思维、辩证思维的客观思维界面。
因此，三是分的，也是发展、繁衍、危机四伏的阶段。站在第三位看世界，站在客观角度看世界，看到的必然是从两个不同角度反映的现实存在，而三角是鼎力相互阶段，没有物质本原的内循环，所以事物发展或思维发展在三阶段会出现灾祸，损伤、损毁、灾殃、大难、残暴、伤害、自然灾害、牢狱之灾等等无法挽回的事件或事情，这是事情或思维在发展、繁衍、生息进程中必然出现的现象。99。99